<div class="thrv_wrapper thrv-columns"><div class="tcb-flex-row v-2 tcb--cols--1"><div class="tcb-flex-col" data-css="tve-u-5f3d404b5b96e2" style=""><div class="tcb-col"><div class="thrv_wrapper thrv_text_element"><p data-css="tve-u-5f3d404b5b9727"><strong>Episodio 5:</strong> Una mente che vaga è una mente infelice.</p><p data-css="tve-u-5f3d404b5b9727">Estratto dal Cap 7 del libro: "<strong><em>Ti vedo Figlio perché ho visto me stesso".&nbsp;</em></strong></p></div></div></div></div></div><div class="thrv_wrapper tve_wp_shortcode"><div class="tve_shortcode_raw" style="display: none">___TVE_SHORTCODE_RAW__&lt;p&gt;&lt;b&gt;Un gruppo di ricercatori americani&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; ha sviluppato un'applicazione Web per iPhone,&nbsp; per creare un database insolitamente ampio, con dati in tempo reale, sui pensieri, sentimenti e azioni di una vasta gamma di persone mentre queste svolgevano le proprie attività quotidiane. L'App contatta i partecipanti tramite il cellulare in momenti casuali durante le ore di veglia, presentando delle domande e registrando le risposte nel database, che contiene quasi un quarto di milione di report, con circa 5000 persone provenienti da 83 paesi diversi, con un'età compresa tra i 18 e gli 88 anni e 86 categorie professionali.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Uno dei primi dati emersi, è stata la constatazione della natura divagante della mente, nel &lt;/span&gt;&lt;b&gt;46,9%&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; dei soggetti.&nbsp;&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;In secondo luogo, è stato visto che le persone &lt;/span&gt;&lt;b&gt;erano meno felici&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; quando le proprie menti vagavano rispetto a quando non lo facevano, inoltre questo era vero durante qualsiasi attività si stesse svolgendo.&nbsp; &lt;/span&gt; &lt;span style="font-weight: 400;"&gt;&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Terzo, anche quando le persone pensavano ad argomenti piacevoli mentre facevano la loro attività corrente, comunque &lt;/span&gt;&lt;b&gt;non erano più felici&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;h2&gt;&lt;strong&gt;"La mente umana vaga mediamente “per la metà della vita quotidiana” &lt;/strong&gt;&lt;/h2&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;In sintesi, la mente umana vaga mediamente &lt;/span&gt;&lt;b&gt;“per la metà della vita quotidiana”&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; e pensa spesso in modo spontaneo alle priorità personali estranee ai compiti da svolgere. &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Il vagare della mente nel campione di persone, era generalmente la causa e non semplicemente la conseguenza, dell'infelicità. &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La mente umana è una &lt;/span&gt;&lt;b&gt;"mente che vaga"&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;, una sorta di macchina pensante indipendente dagli stimoli esterni.&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Antiche tradizioni orientali hanno affermato come l'inconsapevolezza di questa "mente irrequieta" sia la causa principale del nostro stress e della sofferenza personale, adesso confermato da alcune delle ultime scoperte neuroscientifiche. Ciò che la neuroscienza ci aiuta a capire è che non stiamo parlando di una caratteristica psicologica, &lt;/span&gt;&lt;b&gt;"ma di una modalità di funzionamento predefinita del cervello"&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;h2&gt;&lt;strong&gt;"Il paradosso è che una mente che vaga è una mente infelice."&lt;/strong&gt;&lt;/h2&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Il paradosso è che una mente che vaga è una mente infelice. A differenza di altri animali, la capacità dell’uomo di pensare a ciò che non sta succedendo, a ciò che potrebbe o a ciò che dovrebbe accadere, è un risultato evolutivo che ci ha consentito di pianificare, prevedere e anticipare in modo efficiente, ma con un alto costo emotivo: l'infelicità.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Quindi, pensare a ciò che “non sta accadendo” tanto spesso come a “ciò che sta accadendo”, è diventata la fonte della nostra infelicità e di sconnessione dalla realtà. La stessa capacità che ha posizionato la specie umana in cima alla piramide dell'evoluzione, da un altro canto è la causa stessa della miseria e sofferenza nelle relazioni ed esperienza umana in generale. Sembra una tragedia greca, siamo l'eroe infelice.&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;È comune a molti percorsi di crescita interiore, proporre il cercare di alterare o controllare i pensieri, per portare una sorte di calma o pace interiore, usando purtroppo lo stesso strumento pensate, &lt;strong&gt;“la mente che vaga”&lt;/strong&gt;. Oltre ad essere una grossa contraddizione, la “persistenza del pensare” ha una spiegazione neurobiologica, rispondendo alla modalità di funzionamento predefinita del cervello: cioè "vagare". Bisognerebbe intervenire sul cervello, portando qualche mutazione per poter alterare questo meccanismo.&nbsp;&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;h2&gt;&lt;strong&gt;"Bisognerebbe intervenire sul cervello, portando qualche mutazione per poter alterare questo meccanismo."&nbsp;&nbsp;&lt;/strong&gt;&lt;/h2&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La scomoda verità è che qualsiasi intenzione di sublimare, modificare, alterare o cambiare questa realtà, non fa altro che rafforzare la stessa cosa di cui stiamo cercando di sbarazzarci: “una mente irrequieta che non smette di vagare”.&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Quando siamo coinvolti in questo pensare che è una realtà persistente, non vediamo ciò che accade intorno a noi e agli altri. La vita ci sfugge tra le mani.&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Ad esempio, siamo al lavoro, seduti alla scrivania, quando improvvisamente sentiamo la voglia di fare una pausa. Camminiamo verso i bagni immersi&nbsp; in questo vagare della mente e torniamo dopo cinque minuti. È successo qualcosa di nuovo nella nostra vita? Abbiamo visto quel collega che aveva bisogno di aiuto? O il ragazzo del corriere che sorridente ha portato un pacco alla persona seduta nel cubicolo a due posti da noi? O le cime degli alberi che si muovevano graziosamente con il vento dove una famiglia di uccelli, giocava visibilmente attraverso l'enorme finestra vicino ai servizi igienici? Questi dettagli e molti altri ci vengono offerti ogni giorno come possibilità di connessione con gli altri e con la vita in generale.&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;h2&gt;&lt;strong&gt;"L'altro "appare" quando il coinvolgimento ossessivo dell’io con se stesso cessa."&lt;/strong&gt;&lt;/h2&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Essere continuamente impegnati nei pensieri, fa nascere la percezione dell'abitudine. La vita diventa abitudinaria e spesso noiosa. Quando tutto gira attorno “all’io” non c'è freschezza né qualità nelle relazioni, specialmente nell'essere genitori. Si perde la grazia del sentimento di essere presenti ma anche il godersi i momenti semplici, come una passeggiata, una pausa al lavoro o una domenica pomeriggio a casa con i propri figli. Non è possibile essere impegnati “nel pensare” ed essere attenti all'altro allo stesso tempo.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;L'altro "appare" quando il coinvolgimento ossessivo dell’io con se stesso cessa. Così i sensi prendono vita e vediamo, sentiamo e ci connettiamo con gli altri. Ascoltiamo i nostri figli, notandoli come se fosse per la prima volta. I loro bisogni più profondi diventano riconoscibili, e solo allora sappiamo cosa e come rispondere alla relazione, abbandonando ogni forma di reattività.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Il pensare è diventato almeno il 50% del tempo, un automatismo, una compulsione, un’atto incosciente nella vita di tutti giorni. E’ così, va avanti da millenni. Pensare, quando e se necessario, ci sta. Ma quando non lo è, è uno spreco di vita. Fino a che punto ci serve veramente pensare quando annusiamo un fiore, quando guardiamo un tramonto, quando baciamo nostro figlio, quando andiamo a fare una passeggiata con il nostro cane o quando facciamo quella "pausa di 5 minuti" al lavoro? Se è una pausa, perché impegnarsi nel fardello di pensare?&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La verità a che non possiamo fare meno.&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;h2&gt;&lt;strong&gt;"La capacità di pensare a ciò che non sta accadendo è un risultato cognitivo con un altissimo costo emotivo per ognuno di noi."&nbsp; &nbsp;&lt;/strong&gt;&lt;/h2&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La scienza moderna e la filosofia occidentale, possono essere sintetizzate in modo preciso dal primo principio della filosofia di Descartes: "Penso, quindi esisto". Tuttavia, lo stesso postulato assume un significato completamente diverso quando ci rendiamo conto dell'inevitabilità della persistenza del pensiero: &lt;/span&gt;&lt;b&gt;"penso, quindi sono infelice."&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; O come afferma la neuroscienza, &lt;/span&gt;&lt;b&gt;una &lt;/b&gt;&lt;b&gt;mente che vaga è una mente infelice&lt;/b&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;. La capacità di pensare a ciò che non sta accadendo è un risultato cognitivo con un altissimo costo emotivo per ognuno di noi.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Ecco che prima prima o poi, dobbiamo rispondere onestamente la domanda: se il pensiero avviene nonostante la volontà e a nostro malgrado, qual’è il ruolo di colui che presumiamo stia "pensando", ovvero, “l’io che crediamo di essere”?&nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Se fosse possibile uscire completamente da questa dinamica, cosa accadrebbe a questo presunto pensatore o “io”?&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;b&gt;Bibliografia:&nbsp;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;“A Wandering Mind Is an Unhappy Mind”. Matthew A. Killingsworth, Daniel T. Gilbert. Science, 12 novembre 2010: vol. 330, numero 6006, pag.932&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&nbsp;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;“Experience sampling during fMRI reveals default network and executive system contributions to mind wandering”. Kalina Christoff, Alan M. Gordon, Jonathan Smallwood, Rachelle Smith e Jonathan W. Schooler. PNAS 26 maggio 2009, 106 (21) 8719-8724.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;__TVE_SHORTCODE_RAW___</div></div>